Algunas consideraciones preliminares: metodología y marco teórico.
Primero es importante discutir la pertinencia del colectivo escogido para el análisis. En una primera aproximación al sub genero “rock alternativo” o rock “independiente” pareciera mostrarse demasiado indefinido como para dedicarle un estudio específico. Esto sobre todo considerando que musicalmente los grupos autodenominados “alternativos” son bastante heterogéneos. Pero una segunda mirada más crítica demuestra que hay ciertos rasgos fundamentales del colectivo “rock alternativo” o “independiente” que son claramente distinguibles, rasgos que a su vez pueden ser organizados en una serie de categorías que utilizamos naturalmente y sin reparos para delimitar otros colectivos más famosos ligados al rock (como el colectivo rock “chabón” o rock “Stone”). A continuación delimitaremos el colectivo “rock alternativo” según las siguientes categorías ( las mismas que son utilizadas para describir otros colectivos): origen socioeconómico, referentes estéticos e ideológicos y circuito geográfico.
Origen socio económico: Los integrantes de un grupo de rock alternativo típico son de clase media alta, con el rasgo especifico de que en general manejan el ingles (en niveles variables). Esta variable socioeconómica determina la calidad del equipamiento musical, la vestimenta, los circuitos geográficos (bares y discotecas) y también la posibilidad de relacionarse más linealmente (por manejar el ingles) con contenidos ideológicos y estéticos de otros grupos de rock internacional.
Referentes estéticos e ideológicos: Así como los grupos de rock “chabón” tienen como referentes otros grupos de rock específicos como los “Rolling Stones” o “Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota”, el colectivo “rock alternativo” tienen como referentes principales a una serie de grupos internacionales de los anos 90 como “Radiohead”, “Sonic Youth” o “Nirvana”. Recordemos brevemente los dos puntos ideologicos cardinales de estos grupos seminales de rock alternativo: 1) tal como sugiere su nombre, un grupo de rock alternativo (también denominado “rock independiente”) debe mostrarse desinteresado en entrar en los grandes medios de difusión, como la radio y la tv, y si lo hace debe hacerlo artísticamente (un videoclip debe ser más que una herramienta de promoción). 2) La música debe realizarse por simple gusto o satisfacción, la motivación artística es la única motivación posible. En este sentido los artistas denominados POP (Ej, “Britney Spears”) funcionan como un polo sobre el cual el rock alternativo se define por oposición, rechazando sus ambiciones de fama y dinero como una traición a las verdaderas motivaciones del arte.
Si bien musicalmente el colectivo es bastante heterogéneo, a menudo fusionando otros estilos musicales, los rasgos predominantes son: fuerte presencia de guitarra, ausencia de teclados, melodías melancólicas, sección rítmica poderosa y cambios bruscos de intensidades, sobre todo en las guitarras. En cuanto a vestimenta hay ciertos lugares ineludibles como las camisas a cuadros, buzos a rayas, simples jeans o cardigan negro sobre camisa.
Circuito: De la misma manera en que un lugar como “Petecos” en Lomas De Zamora es un bastión de rock chabón, también lo son “Ultra Bar”, “La Cigale” o “Niceto (los tres en Buenos Aires, Capital Federal) para los grupos y seguidores de rock alternativo o independiente. Basta con ir cualquier viernes por la noche a los ciclos de Ultra Pop[1] en Ultra Bar [2] para ver que el colectivo es tan distinguible como los famosos colectivos denominados rock “chabón” o “cumbia villera”. Los grupos tocan básicamente en estos pocos lugares, con la excepción de unos pocos bares situados en la ciudad de La Plata.
Habiendo justificado la existencia de un colectivo llamado “rock alternativo” precisare ahora el método y el marco conceptual del trabajo. El material analizado consiste en diálogos registrados en formato de audio entre miembros de tres grupos de rock alternativo: Sistro, Limón Negro y Presencia Estelar. El audio fue registrado en una dos salas de ensayo situadas en Belgrano y Vicente López, en Buenos Aires. Los músicos habitualmente graban sus ensayos para luego escuchar sus propia interpretación. Como los ensayos suelen ser de dos horas o mas, es frecuente que los músicos se olviden que están siendo grabados. Las objeciones sobre el condicionamiento de los diálogos son validas, sin embargo, no considero que impugne del todo el análisis: si el condicionamiento fuera total no encontraríamos varias de las discusiones, a veces subidas de tono, en las grabaciones. Los extractos de audio que escucharemos en este trabajo fueron extraídos de una serie de 5 ensayos de Sistro y Limón Negro y 3 del grupo Presencia Estelar.
En cuanto al marco conceptual este análisis otorga privilegio y se centra en concepto Gertzeano de “Liderazgo Carismatico” postulado en el capitulo “Centros, Reyes y Carisma” de “Conocimiento Local” (1983). El autor, quien toma los conceptos “Webereaneanos” sobre el poder como primera plataforma teórica, destaca la tendencia creciente a tomar solamente el nivel psicológico de la teoría de Weber. Geertz nos recuerda que la obra de Weber (prácticamente ineludible para cualquier estudio social), adquiere su potencia e importancia precisamente porque articula varios niveles: el nivel psicológico, el sociológico y el antropológico. Si bien Geertz advierte que la teoría de Weber por ser tan interdisciplinaria deviene en cierta ambigüedad, también remarca que esta ambigüedad permitió que varias disciplinas tomaran los conceptos Webereanos y los reformularan. La reformulación psicoanalítica de liderazgo carismático no será incluida en este trabajo. Si incluiremos, en cambio, la reformulación Geertzeana del mismo término, que será el principio estructurante de la investigación.
En que consiste el liderazgo carismático Geerzeano y porque es de interés antropológico? Citamos al autor, quien gozó de buen poder de síntesis en sus definiciones:
“Las dimensiones olvidadas del carisma se han recobrado a base de subrayar la conexión entre los valores simbólicos que poseen los individuos y su relación con los centros activos del orden social. Esos centros, que «no tienen nada que ver con la geometría y poco con la geografía», son, esencialmente, lugares en que se concentran los actos importantes; constituyen aquel o aquellos puntos de una sociedad en los que sus principales ideas se vinculan a sus principales instituciones para crear una arena en la que han de producirse los acontecimientos que afectan más esencialmente las vidas de sus miembros. Es la participación —incluso la participación antagónica— en esas arenas y en los acontecimientos trascendentes que en ellas suceden lo que confiere carisma. Es un signo, no de atracción popular o de locura inventiva, sino de que se está cerca del corazón de las cosas.”
Vemos como la nueva definición de carisma abandona el confinamiento puramente psicológico para establecer un procedimiento plenamente antropológico: relacionar rasgos que poseen los individuos con símbolos pertenecientes a otros centros activos del orden social, para intentar comprender la red significante que subyace detrás de los eventos. Como podemos utilizar este renovado concepto de liderazgo carismático para estudiar el poder en los grupos de rock?. La respuesta es simple. Hay que mostrar como uno o varios individuos con poder carismático en el interior de un grupo de rock muestra estar en contacto con determinadas áreas o símbolos de poder pertenecientes a la estructura social exterior al grupo. Si tener carisma es estar cerca del “corazón de las cosas”, intentamos entender cerca de “cuáles cosas” esta un líder carismático de un grupo de rock alternativo. De eso se trata este trabajo.
Pasaremos ahora al análisis de algunos de los diálogos registrados en formato de audio. Los fragmentos están organizados según distintas instancias ineludibles en la vida de todo grupo de rock: 1) composición de las canciones, 2) discusiones sobre como difundir la obra, 3) decisiones sobre donde y como presentarse en vivo y 4) discusiones sobre logística y presupuesto. Cada una de estas instancias será analizada por separado, citando ejemplos de las 3 bandas analizadas, intentando reconstruir la lógica del líder carismático en los grupos de rock alternativo. Los archivos de audio a menudo están cortados para destacar partes especificas y las calidades de grabación varían, pero hay que tener en cuenta que la intención original de estas grabaciones no era reproducir diálogos sino música de rock.
- Primera instancia: Composición.
La etapa de composición es la instancia fundamental a la hora de construir liderazgo carismático. En los tres grupos analizados notamos la figura sobresaliente de un compositor principal, un miembro del grupo que trae el material musical básico. Este puede o no ser el cantante del grupo y su aporte inicial es el esqueleto de la canción: una melodía con letra, acompañada por un instrumento (usualmente guitarra) que proporciona los acordes. Los siguientes archivos de audio dan cuenta del proceso de cada grupo:
Sistro:
Limón Negro:
Presencia Estelar
Pero que nos dice este proceso sobre la construcción de poder? Es necesario ahora adelantar ahora un hecho fundamental. Veremos más adelate que en casi todas las otras instancias posteriores ( decisiones sobre como difundir el material, dónde y cómo presentarse y decisiones logísticas) la figura del compositor resulta envestida de un poder particular que resulta tributario de su estatus de compositor. Pero porque ser el compositor otorga poder?. Es necesario ahora volver a Geertz. Geertz nos dice que el poder carismático se construye cuando un individuo tiene un “valor simbolico que lo conecta con otras esferas sociales donde se determinan los aspectos fundamentales de la sociedad”. Se trata de encontrar analogías entre un individuo y otras esferas sociales de peso. No es muy difícil imaginarse el poder metafórico/simbólico de un compositor: este cae bajo la noción general del constructor, el hombre de las ideas fundamentales, el hombre de los cimientos. La idea de los cimientos, la idea el origen, es tan fuerte en occidente que naturalmente resulta poderosa. Alguien o algo en toda estructura social occidental se presenta como la instancia ineludible: el ingeniero en la construcción de un edificio, la corte suprema como instancia ultima del sistema legal, la moral como criterio final para discernir lo bueno de lo malo, los principios filosóficos y estructuralistas, en fin: la cultura occidental valora los cimientos de las cosas por encima de las cosas que estos cimientos soportan.
Pero debemos precisar aun más el análisis analógico simbólico para no caer en generalidades poco aplicables. Un rasgo fundamental del compositor es la asuencia de materialidad de aquello con los que trabaja. No existen los ladrillos del edificio. Que implicaciones tiene esto en la perspectiva Geertzeana del líder carismático? Para Geertz tanto el político como el profeta construyen poder carismático precisamente por manejar “lo inmaterial”, al estar conectado con “lo trascendental” . Reflexionando mínimamente sobre el compositor vemos que fácilmente puede agregarse a esta lista. El compositor es quien domina la musa salvaje y evanescente de la música y de la poesía, el que parece esta conectado con una realidad mas allá de lo humano. Este componente místico del compositor será fundamental en este análisis. En un movimiento similar al paralelismo que establece Geertz entre el poder político y el poder religioso aquí mostraremos similitudes entre la figura del compositor y la del líder religioso o profeta. Un primer eje ejemplo de este tipo de construcción de poder puede verse en el al archivo de audio 1.4. Minutos después de lo sucedido en el archivo 1.1 (mostración de la nueva composición) el resto de los integrantes del grup Sistro expresa su sorpresa y su admiración: “como se te ocurrió esa cosa??”
En la misma dirección pareciera apuntar lo dicho en el inicio del audio 1.2 por el compositor de la banda Limón Negro. El compositor, de forma espontanea y disimulada, alardea sobre su inspiración. Se postula a sí mismo como aquel que puede condensar lo esencial de una situación, como el gran interprete de la realidad, como el conocedor de el corazón de una cosa: “esta hablado con metáforas, hay mucha soledad y encierro” y “esta canción habla sobre mirar el mundo por la persiana”. Revisemos el audio:
Revisemos lo dicho hasta ahora. Dos estructuras sociales exteriores a los grupos de rock parecen proporcionar las bases simbólicas del carisma del compositor: La figura del constructor (la persona fundamento o cimiento) y la del profeta (la persona vidente o conectada con lo trascendental). Veremos mas adelante que todas las instancias decisorias remiten a esta investidura de poder inicial. Pero es el compositor el único miembro del grupo que se atribuye estos desplazamientos simbólicos? En los siguientes archivos de audio mostraremos que en dos de los tres grupos analizados surge una contrafigura carismática de segundo orden, cuya lógica de poder es similar pero de menor influencia. La contrafigura se encarga de ordenar lo producido por los demás músicos de una forma coherente, una forma que acompañe, según su criterio, correctamente a la composición base. A esta nueva figura lo llamaremos arreglador.
En el caso del grupo Sistro la figura del compositor y el arreglador se encuentran en la misma persona, en cuyo caso el poder de liderazgo carismático es prácticamente monopólico. Pero en los grupos Limón Negro y Presencia Estelar son el bajista y el baterista respectivamente los marcan y organizan la producción musical total del grupo, dando instrucciones precisas a los demás integrantes, organizando detalles musicales, moldeando la composición final. Aquí podemos escuchar al bajista de “Limón Negro” dando instrucciones al baterista sobre como interpretar una parte especifica de la composición:
Y mas adelante en el ensayo, vuelve a dar instrucciones al baterista:
Estas situaciones se repiten muchas veces a lo largo de los ensayos de Limon Negro, aquí elegimos solo unos pocos ejemplos. Por otro lado, Presencia Estelar presenta el mismo modo de trabajo, aqui vemos uno de los tantos ejemplos que podrían citarse donde el baterista da instrucciones al bajista, sugiriendo una línea melódica de acompañamiento:
La figura del “arreglador” basa su carisma de forma similar al compositor, pero su influencia es menor porque si bien parece ser portador de un saber transcendental (el dominio de la praxis musical ) sus aportes siempre se encuentran supeditados a la composición inicial de otro miembro del grupo. Veremos en las instancias decisorias posteriores que si hay disputas entre las dos figuras centrales, el compositor tiende a tener la última palabra.
- Segunda instancia: Difusión
De aquí en adelante el trabajo se empeñara en demostrar cómo estas dos figuras centrales tienden (con algunas excepciones) a tomar la mayoría de las decisiones en cada una de las instancias importantes de la vida de un grupo de rock. En el siguiente ejemplo, del grupo Sistro, donde el compositor es también arreglador, vemos que el líder carismático tiene mucha autoridad en la discusión acerca del formato (en forma de CD o gratis en la web) en el cual difundir el disco recientemente terminado.
Vemos, en el ejemplo anterior, la importancia de los referentes estéticos e ideológicos presentados en la introducción: El líder toma la referencia de los grupos Radiohead y NIN (“las bandas grandes” pioneras ofrecer su música gratuitamente en la Web) y decide regalar su disco online, mientras que otros miembros del grupo parecen preferir una edición física (en formato CD). Es un dialogo breve, y es evidente que la discusión venía de una instancia anterior, pero es notoria la duda a la hora de cuestionar al líder.
El siguiente es un fragmento de una conversación bastante larga entre dos miembros de la banda Limón Negro (10 minutos aprox), sobre las alternativas de edición del disco de manera independiente (la banda se hace cargo de los gastos de fabricación y distribución) o con un sello discográfico. Vemos como después de discutir por un rato, el compositor (Diego) convence al arreglador (Pablo) de que es mejor darle una chance a un par de discográficas pequeñas antes de lanzarse a realizar una edición independiente. Es importante notar aquí los argumentos de líder carismático: el sello discográfico al que hace mención (“Scatter”) es un sello discográfico que según el lider tiene puntos de contacto con su manera personal de componer.
Resulta evidente en este caso que el líder carismático hace referencia a su calidad de compositor como argumento para convencer a los demás del grupo. Y la aparición de este argumento parece ser el punto de inflexión en la discusión, ya que a partir de este momento el arreglador parece comenzar a ceder. Por otro lado notamos en la conversación múltiples menciones a otras bandas ejemplo o referentes, con sus respectivos valores mencionados al comienzo de este trabajo.
Aquí vemos otra vez la capacidad autoatribuida del lider carismatico como interprete de la realidad, como aquel que condensa el saber legado por los grandes referentes (“El mato a un policía motorizado”, [3] “Weezer”[4]). Es el interprete y el difusor de una idea. Volviendo a Geertz, lo importante es destacar que el líder del grupo siempre hace referencia a símbolos exteriores, a instancias que pertenecen a otras esferas de lo social. Aquí se ve con claridad como la fuente de poder carismático se articula al plantear una equivalencia entre una persona y un símbolo: el líder carismático en un grupo de rock alternativo tiene mas poder porque es él el que tiene el acceso a las ideas de los grupos de referencia y es él el que posee el misterioso saber de la composición musical.
- Tercera instancia: Presentaciones en vivo
En esta instancia los resultados fueron menos lineales. Vemos que empiezan a intervenir otros factores a la hora de la toma de decisiones. En el grupo Limon Negro, un miembro del grupo que no representa ni la figura del compositor ni la del arreglador se resiste a tocar en Finisterre, una discoteca en la localidad de Temperley.
Por otro lado, en cuanto a la dimensión estética de la presentación en vivo notamos que los lideres sí tienden a tomar las decisiones finales. El grupo Sistro había decidido realizar proyecciones en un show en Niceto club, un amigo de Nicolás (baterista) tiene una isla de edición y un proyector. Agustín (el compositor y arreglador) se asegura de controlar el contenido de las proyecciones.
Otro ejemplo que apunta en la misma dirección es esta conversación entre Pablo (arreglador) y Alejandro (baterista) del grupo Limón Negro, acerca de cual escenario de los dos disponibles en Niceto Club sería el más apropiado. La opinión de Pablo (arreglador) tiene mas peso que la de Alejandro, quien es un simple instrumentista.
En general, vemos que en cuanto a la forma y lugar de las presentaciones en vivo las bandas recurren a la opinión del líder carismático, quien es que desarrolla un discurso más articulado sobre el tema, siempre haciendo explicito sus saberes específicos. En un movimiento definitorio del carisma, los lideres son los que articulan la vida interior del grupo con el universo social exterior al grupo. Autoatribuirse criterio estético o autoridad estética no es otra cosa que esto: hacer explicito el conocimiento y la apropiación de ciertas ideas o símbolos de lo estético que circulan en lo social. Cuando Pablo dice que una escenario es onda “CBGB” (bar símbolo de rock alternativo en Nueva York) se esta estableciendo a sí mismo como la persona capaz de relacionar estas ideas o símbolos estéticos con vida del grupo. Esto le concede poder, lo establece como un personaje carismático.
- Cuarta instancia: Logística y Presupuesto.
Los resultados menos consistentes de la investigación se dan alrededor de esta instancia. Las dimensiones organizativas y administrativas no están a cargo de un miembro en particular del grupo, están atravesadas por situaciones de hecho que van mas allá de cualquier construcción de poder carismático. En el grupo Sistro, los archivos de audio revelan que el compositor no se encarga del transporte de equipamiento, pero no porque su condición de carismático lo haya puesto en esa posición, sino porque los equipos (amplificadores, instrumentos, etc) se encuentran el Olivos y el vive en Palermo. Resulta lógico que sean los demás (que viven mas cerca de la localización de los equipos) los que se encarguen de este trabajo. Por otro lado, en lo que respecta al presupuesto, el grupo numero Limón Negro se mostró bastante democrático, hay varias menciones a una “vaquita”, un pozo donde todos aportan y los gastos del grupo son cubiertos (salas de ensayo, flete, deudas a los bares y discotecas en caso de que algún show no halla sido cubierto con la venta de entradas). En el caso del grupo Presencia Estelar, el bajista (quien no es ni compositor ni arreglador) parece ser el que más aporta monetariamente al grupo, ya que en varias ocasiones el resto de los músicos le devuelven dinero gastado en salas de ensayo y flete.
Conclusiones:
Los resultados, si bien en algunas instancias se muestran un tanto irregulares, muestran una tendencia: En la mayoría de las instancias decisorias importantes de la vida de una banda, el líder carismático parece tener un peso especifico superior al resto de los integrantes. Pero lo más relevante en lo que refiere a los objetivos de este trabajo es que la tendencia a hacer ejercicio de este liderazgo siempre remite a una forma, a una lógica especifica: el líder carismático argumenta a partir de presentarse a sí mismo como el articulador entre símbolos poderosos (provenientes otros ámbitos sociales del universo occidental) y las decisiones concretas de la vida de un grupo. La competencia para realizar este proceso es otorgada por el momento irreductible de la composición. El compositor es quien crea a partir de la inmaterialidad, necesariamente conectado con lo trascendente, con lo misterioso, en palabras de Geertz, con el “corazón de las cosas”. En un doble movimiento el compositor se liga a si mismo a las grandes figuras/símbolo de “constructor” y de “profeta”. Y esta doble figura lo designa como el mas idóneo para interpretar el legado de otros grupos de rock, lo grupos de rock referencia del género de rock alternativo. Una vez asumida esta posición el resto del grupo tiende a buscar consenso con él, a querer estar de acuerdo con el carismático. En consecuencia, su voz tiene un peso mayor en las decisiones sobre como difundir la música, dónde y cómo presentarse en vivo y otros aspectos del grupo.
Uno podría decir preguntarse si esta dinámica es especifica de las bandas de rock alternativo, si no se da indefectiblemente en todas los géneros musicales. Esto nos devuelve al porque de la elección de este colectivo en particular. Lo cierto es que las bandas de “rock alternativo” tienen la costumbre de hacer explicito este proceso, en un discurso característicamente reflexivo y retórico. En los pocos casos de bandas de rock “chabón” a los que tuve acceso, la construcción de poder se realiza de forma más silenciosa, con miradas, con códigos que una cinta de audio no puede reproducir con fidelidad. El caso del rock alternativo fue elegido no sólo por el interés particular que pueda generar (a mi persona o a un posible lector) sino también porque la oralidad representa un punto más importante en las dinámicas de poder. De esta forma se volvió posible encarar el punto central del trabajo, el intento de trasladar el concepto de “liderazgo carismático” Geerteazno al ámbito de los grupos de rock.
[1] Sello Discografico Independiente, que homenajea a Sub Pop, sello discografico que edito a numerosos artistas alternativos como Nirvana, Sonic Youth, entre otros.
[2] San Martin 678, Buenos Aires, Capital Federal.
[3] Grupo de la plata, de mucho impacto en el ciruito alternativo-independiente.
[4] Grupo norteamericano muy representativo del genero.
